一个笑料在酝酿、组织时称“系包袱”，迸发时称“抖包袱”。砸挂是现挂的一种，通常是对前场演出的演员和包袱进行重新提及，进行延伸、讽刺。
今天我们来聊聊相声中用来组织笑料的手法叫什么,以下6个关于相声中用来组织笑料的手法叫什么的观点希望能帮助到您找到想要的游戏攻略。
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抖包袱的意思是什么
抖包袱，相声术语，指把之前设置的悬念揭出来，或者把之前铺垫酝酿好的笑料关键部分说出来，比如笑话，最后一句可笑的，点睛之笔，就叫包袱。相声的包袱手法粗放地归纳大约有二十多种。
包袱，指相声、独脚戏、山东快书等曲种中组织笑料的方法。一个笑料在酝酿、组织时称“系包袱”，迸发时称“抖包袱”。习惯上也将笑料称为“包袱”。
很多人把“包袱”和笑料画等号，这是不对的。“包袱”是相声的术语，指的是经过细密组织、铺垫，达到的喜剧效果。比如马三立说的《逗你玩》，前面絮絮叨叨说了一大堆，这个贼怎么跟小虎做游戏，怎么教他念自己的名字，经过这么多的铺垫，三番四抖。
最后贼来了，把小虎妈晾在外面的被单偷走了，达到让观众开怀大笑的效果。而笑料就是非常简单的通过语言动作即时达到让观众发笑的目的，比如我们在电视剧里看到一个男服务生把蛋糕扣到客人头上，这是属于浅层次的幽默手法。
抖包袱方法：
1、无心之过阴错阳差
由于某种原因产生错觉造成失误，当真相大白的时候，往往是非常搞笑的。郭德纲很擅长用这种包袱方式，设计的情节和语言严丝合缝儿，合情合理。经常是把所有观众都装了进去，最后答案破解时往往让大家一面大笑，一面赞叹不已。
阴错阳差就怕牵强附会，意料之外情理之中才够哏儿。像误入洗手间是人们可以接受的，如果说自己误上宇宙飞船恐怕就只能用做梦来圆场了。
2、机关用尽故弄玄虚
当叙述时故意埋下伏笔，到使人莫名其妙甚至觉得不可信，然后巧妙地找到恰如其分的答案，使人们在笑声中信服。
“阴错阳差”和“故弄玄虚”都是以设定一个假相为前提，但是二者的角色形态迥然不同——前者逗哏在描述假相时是以一个不知情者的身份出现的，而后者逗哏在描述假相时是以一个知情者的身份娓娓道来。
3、游戏文字谐音错觉
利用对谐音词汇的错觉，使听众产生误解和错觉，最后挑明，得出另外的结论来，制造包袱。这种手法很吃功夫，要求演员的文字功底和联想能力要强。
4、牵词引句一语双关
在叙述过程中使用双关语，产生听众可以意会的“包袱儿”。郭德纲在这方面的能力可以说在相声圈里无出其右。例如《大上寿》里捧哏母亲说自己养的那只大白猫的时候：
这种手法和“谐音错觉”的区别在于——谐音错觉的包袱是需要逗哏事后来解释的，否则观众很难明白逗哏用词的本意是什么，一语双关是要用包袱点醒观众，当即让观众发出会意的笑。
相声组织笑料的手法
相声组织笑料的手法有很多，例如先扬后抑、三番四抖、明知故问、歪讲曲解、荒诞不经、阳差阳错、故弄玄虚、文字游戏、一语双关、表里不一、旁征引博、自相矛盾、刨根问底、强词夺理、自吹自擂、词汇罗列、岔说串唱、新编俚语等。 相声组织笑料的手法 相声组织笑料的手法有很多，例如先扬后抑就是先对事物或者人物大肆赞美，然后突然话锋转变，效果出人意料;三番四抖一般有固定的模式，引导观众的听觉习惯，第四遍时突然反戈，引发笑点;明知故问就是违反常规闹笑话。 歪讲曲解就是将人们熟知的常识曲解，并以不容置疑的口吻进行强化;荒诞不经是讲述某件事时肆意夸张，使人难以相信;阴差阳错就是因为某种原因造成失误，真相大白时往往非常搞笑;故弄玄虚就是故意埋下伏笔，并巧妙的找到答案。 相声的特点 相声是一种民间说唱曲艺，主要以说、学、逗、唱的形式来突出它的特点。相声起源于华北地区，并在北京、天津和河北比较流行，后来流行于全国。相声主要采用口头方式表演，形式有单口相声、对口相声和群口相声等。
什么是包袱？相声里的术语都什么意思？
包袱的意思经过细密组织、铺垫的喜剧效果，包袱是逗笑观众的主要部分。
包袱就是笑料，或者组织笑料的方式。马季在其《相声艺术漫谈》中将组织包袱儿的手法分为二十二类。这些手法一般是交错、混合使用。把包袱提出来就叫“抖包袱”，在抖之前，先要进行铺垫吸引观众的注意力引发悬念，这就叫铺平垫稳。
只有铺垫稳妥了，包袱笑料的幽默才能有最大的发挥。而笑料就是非常简单的通过语言动作即时达到让观众发笑的目的，比如我们在电视剧里看到一个男服务生把蛋糕扣到客人头上，这是属于浅层次的幽默手法。一旦包袱抖落出来，观众笑了，那么这就是个“响包袱”，，也就是成功的“包袱”；反观则是个“闷包袱”。
相声其它术语——
1、生书，熟戏，听不腻的曲艺
听评书要听没听过的；听戏要听熟悉的, 边听边哼哼是很有味道的; 曲艺总是听不腻的，越听越有意思。
2、调侃儿
江湖黑话，相声业内的一种秘密联系方式，就是“调侃儿”、“春典”“唇典” 。说文言叫“转文”，说韵文叫“上口”，说黑话就叫“调侃儿”。
3、量活
量活，捧哏的意思。别小看这个捧哏，在使活的时候捧哏是掌舵的，讲究“不把一个包袱扔在地上”，一般都是老艺人给新手量活，帮助掌握尺寸。
4、腻缝儿
群口相声里边也有捧哏和逗哏，同时还有一种角色叫“腻缝”，就是穿插在捧逗之间，将笑料进行传递的，比如《扒马褂》里面扮演正直中间人的角色。
5、两门抱
相声或者曲艺界而论，相声门有师承，评书、快板、大鼓等其他曲艺形式也有师承，相声演员不但入相声家谱，其他曲艺门类也有入门辈分登记。
6、填产业
相声艺人自己创作的经典段子，被其他艺人广为学习，并且沿袭下去，就是给相声“填产业”，也叫给后辈“留饭”。
7、砸挂
根据现场环境即兴发挥，对表演进行临时的修改，就叫“挂”、或者“现挂”，通常是和台下的观众互动。砸挂是现挂的一种，通常是对前场演出的演员和包袱进行重新提及，进行延伸、讽刺。
8、抄一个
当任何一个相声演员在台词中说出“爸爸”“爹”“父亲”“叔叔”的时候，其他演员都可以答应一声“唉”，这就算“抄了一个”。
9、贯口
大段连续的台词，通常考验相声演员的嘴皮子功夫。比较著名的贯口活有《报菜名（菜单子）》《八扇屏》《白事会》《夸住宅》《地理图》；趟子就是贯口，同时在快板里面大段的贯口也可以特指为趟子，比如数来宝里面有著名的“进街趟子唱八家”，唱了豆腐坊、剃头棚、铁匠铺等旧时代的小生意。
10、刨活
把段子中的“底”提前告诉给观众，让笑料失效，就叫“刨活”、“刨底”，是旧社会演员之间的一种不正当竞争的行为。现在的演出也有“刨”，当然现在刨底的人大多数是台下的观众。
扩展资料：
包袱的艺术手段——
相声的抖“包袱儿”，列入“逗”的技法之中，在结构包袱儿时，常常使用“三翻四抖”的手法。三翻四抖，又叫“三顶四撞”，就是说捧哏的领会不到逗哏的话，到第三翻包袱儿才抖落开了。三翻是反复铺垫的意思，不一定正好三翻。
侯宝林在其《侯宝林谈相声》中将包袱儿构成的艺术手段归纳成两大类：一类是用直接的方法构成包袱儿，或直接将内容加以强调；或将内容加以夸大；或以揭露的方式将内容予以否定。另一类是用间接的方法构成包袱儿，或有意先将内容加以歪曲（曲解，双关，错觉，误会）；或借媒介将内容加以陪衬。
使用包袱儿须经历系包袱儿、解包袱儿、抖包袱儿的过程，包袱儿的内容来源于社会生活中可笑的人和事。将现实中可笑事物激活，真正达到引人发笑的目的，这要经过一个“垫”(为揭示事物先作铺垫，把包袱儿系好)、“支”(将听众注意力引到相反方向，把包袱儿系紧)、“刨”(出人意料地解开包袱儿，刨开事物的实底，引人发笑)、“抖”(抖落包袱儿，进一步阐发事物的可笑性)的过程。
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问题：相声四门基本功中的“唱”，指的是什么？
A：梆子
B：快板
C：太平歌词
D：流行歌曲
答案：D、太平歌词
问题：下列哪段相声属于单口相声？
A：黄鹤楼
B：大保镖
C：珍珠翡翠白玉汤
D：当行论
答案：C：珍珠翡翠白玉汤
三、在相声中用来组织笑料的手法叫什么？
A：贯口
B：柳活
C：包袱
D：腿子活
答案：D：包袱
相声中将包袱抖落出来形容这个包袱怎么了
相声中将包袱抖落出来形容这个包袱响了。
包袱就是笑料，或者组织笑料的方式。把包袱提出来就叫“抖包袱”，在抖之前，先要进行铺垫吸引观众的注意力引发悬念，这就叫铺平垫稳。只有铺垫稳妥了，包袱笑料的幽默才能有最大的发挥。一旦包袱抖落出来，观众笑了，那么这就是个“响包袱”，否则就是个“闷包袱”。
组织包袱的手法
马季在其《相声艺术漫谈》中将组织包袱儿的手法分为二十二类：三翻四抖，先褒后贬，性格语言，违反常规，阴错阳差，故弄玄虚，词意错觉，荒诞夸张，自相矛盾，机智巧辩，逻辑混乱，颠倒岔说，运用谐音，吹捧奉承，误会曲解，乱用词语，引申发挥，强词夺理，歪讲歪唱，用俏皮话，借助形声，有意自嘲。这些手法一般是交错、混合使用的。
相声包袱_从预设理论看相声中的包袱现象
【摘 要】相声作为一种人民大众喜闻乐见的传统艺术，其表现手法也是相当的独特。本文运用预设理论分析了几个相声片段，对相声中的幽默语料进行分析，由此得出滑稽语言中的幽默来源。 【关键词】预设理论；相声；包袱；幽默 一、相声和包袱现象 相声一词，古作像生，原指模拟别人的言行，后发展成为象声。对于相声的定义，曲艺界还没有一致的看法。传统观点认为：相声是一种“相”（即面部表情）和“声”（即语言）的结合体。相声大师侯宝林曾说：相声是以“说”和“笑”为特点的喜剧艺术形式（方成 2006:2）。 包袱是相声艺术中的重要术语之一，指相声中组织笑料的方法。一个笑料在酝酿、组织时称“系包袱”，迸发时称“抖包袱”。习惯上也将笑料称为“包袱”。逗哏与捧哏合作，通过捧逗的衬托、铺垫，使叙述中逐渐组成包袱，产生笑料（王立叶 1982：50）。 二、预设理论 1、预设理论的发展 哲学家是德国人弗雷格是提出“预设”的第一人。他的预设理论包括如下内容：“第一，指别短语和时间从句预设它们在实际上指别的结果；一个句子及其相应的否定物共同具有同一组预设；一个断言或者一个句子或真或假，其预设必真或令人满意”（索振羽 2000: 127）。通俗地说,一个论断A预设B, 当且仅当B有所指（即B表示的对象存在）是A有真假的必要条件。 20世纪50年代，语言哲学家斯特劳森发展了弗雷格的思想，他从日常语言的角度指出罗素的“指称理论”没有区分句子和句子的使用。他对指称问题的探讨引起了无数逻辑学家及语言学家对预设现象的关注，并将预设拓展且深入到逻辑语言学领域。 2、相声语言中预设的种类 乔治·尤尔对预设的分类作了详细的阐述，他提出了存在预设，事实预设，结构预设和反事实预设（乔治·尤尔 2000:268）。肯普森认为预设在定义上可分为陈述预设和言者预设。 詹斯、奥尔德等人把自然语言的预设分为三种类型:存在预设，事实预设和种类预设。根据讨论需要，本文将预设分为文化预设、存在预设、行为预设来研究。 ⑴、文化预设 语言与文化的密切关系是文化预设的一个重要依据。语言本身也是一种文化现象，语言中又蕴含着文化要素。相声中的文化预设将知识性和趣味性融为一体，以语言文化的美来展现相声的魅力。例如传统相声《地理图》中的“贯口”，“走清河、沙河、昌平县、南口、青龙桥，……最后到上海”（仇颖洁等 2011:67），表演者吐字清晰，语言流畅，浑然一体，一气呵成，在语势夸张里显示出了祖国的幅员辽阔。 我们再拿侯宝林先生的相声《买佛龛》中的一段： 甲：……老太太说：“灶王爷是一家之主。” 乙：噢！灶王爷是一家的头儿？ 甲：户口上可没他。多会儿见过民警来查户口：“老太太，你们灶王爷在家吗？请出来我跟他谈谈”（王立叶 1982：75）。 要理解这一段对话，我们需要知道灶王爷这个名词所代表的意思。灶王爷是我们传统文化里的神话人物。他是中国古代神话传说中的司饮食之神，也是能掌管一家祸福的神。中国是信奉多神的国家，在我国古代人们信奉的众多神灵中，灶神在民间的地位是最高的。 ⑵、存在预设 存在预设就是语句主语所表示的对象存在的预设。“某事物存在是判断真和假的必备条件，或者说，某事物的存在是某句子的肯定否定形式的必备条件，此事物的存在即‘存在性前提’”（郭聿楷 2008: 69）。存在预设交际双方对世界上的事物和人的存在的认识，通常这种预设的推知不需要语境。在相声中，存在预设还能给人们提供信息的焦点，吸引人们的注意力，从而达到幽默的效果。 甲：（学相面）……先看你这头一相。若看你这五官相貌、言谈话语、精神外表、举止端方，很像一位说相声的。对不对？ 乙：哎呀,对！（伸大拇指） 甲：这叫能耐。再看你家庭：你哥哥准是男的对不对？ 乙：对。 甲：你哥哥准比你岁数大，对不对？ 乙：对（王立叶 1982:80）。 这则相声的幽默之处有两点。第一点，观众知道乙是说相声的，甲的相面就给人以笑料。第二个笑点在于“哥哥”，哥哥肯定是比自己年长的男子。这两个包袱都是运用了存在预设的理论。这样的设置不仅增加了相声语言的表现力和幽默感，同时也通俗易懂，给相声带来广泛的听众。 ⑶、行为预设 言语行为有可以被用来实施某一行为的功能，说话者发话的目的很可能不是局限在话语的表面，而是想通过行为预设引导并改变别人的行为，相声中的行为预设往往会引起幽默或讽刺。 比如马季的相声《宇宙牌香烟》中有这样一句台词： “你不抽我这宇宙香烟，你就没有幸福美满的家庭！你不抽我宇宙香烟，你年轻人你就搞不上对象！你不抽我的宇宙香烟，你学生你考不上大学！没有宇宙香烟，在座的各位都过不好年。我们宇宙香烟，历史悠久，经验丰富，设备完善，技术一流，请您记住电报挂号：一推六二五；电话：不管三七二十一。” 在这里推销人使用大量的强势语言，好像恨不得人人都抽上宇宙牌香烟，老人小孩妇女无一例外，没有它就无法正常生活。而观众明白抽烟在生活中并没有如此重要的地位，这样的行为预设就带来了幽默。 3、预设的时代性和相声语言 相声的时代主义传统决定了它的时代性。相声语言中的文化预设是与一定历史时期的社会文化相联系在的，具有时代的特征。最初的相声艺人和听众都处于社会的底层，他们之间没有思想隔阂，所以相声艺人的表演会吸引过往的群众驻足观看。但是传统经典相声的共知性和合适性的幽默效果会随着时间流逝而褪色，含有时代性的预设引起的相声包袱会渐渐难以分辨。我们拿传统相声《歪批三国》为例： 乙：那周瑜的姥姥家姓什么？ 甲：姓既呀。 乙：诸葛亮他姥姥家姓什么？ 甲：姓何呀。 乙：《三国》上没有哇！ 甲：怎么没有，你是不注意。 乙：在哪点儿？ 甲：周瑜命丧巴丘，临死的时候仰天长叹，说了那么两句话，不就说明了吗！ 乙：哪两句？ 甲：说：“既生瑜何生亮”。即氏老太太生的周瑜，何氏老太太生的诸葛亮。 乙：哦，那是两姥姥哇！ 甲：对呀！（王立叶 1982: 67） 甲正是因为不了解乙所预设的《三国演义》时代背景而笑料百出。不了解“既生瑜何生亮”的背景的观众理解起这段相声也会有难度。由于时代的变迁，相声的包袱也要与时俱进。 【参考文献】 [1]方成.侯宝林的幽默[M].北京：中国社会出版社，2006. [2]郭聿楷.语言学探索[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，2008. [3]王立叶.相声艺术与笑[M].北京：广播出版社，1982. [4]乔治·尤尔. 语言研究[M].北京：外语教学与研究出版社，2000. [5]索振羽.语用学教程[M].北京：北京大学出版社，2000. [6]仇颖洁 李灏.相声中预设理论的运用[D].湖北：湖北长江出版集团，2011.
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